經學是什么思想流派的代表作品

出國留學 2022-12-05 21:02 723

摘要:經學是什么思想流派的代表作品經學是什么思想流派的代表作品經學是法家思想流派的代表作品,經學,原本是泛指先秦時期各家學說要義的學問,但在中國漢代罷黜百家、表彰《六...

經學是什么思想流派的代表作品

經學是法家思想流派的代表作品,經學,原本是泛指先秦時期各家學說要義的學問,但在中國漢代罷黜百家、表彰《六經》后特指《六經》,也是中國古代學術的主體。僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。

經學中蘊藏了豐富而深刻的思想,保存了大量珍貴的史料,是儒家學說的核心組成部分。經學是指注解經書的學問,所以言及“經學”,首先要明確“經”是什么?!墩f文解字》將“經”訓為“織”,段玉裁注為“縱線”,以此引申為穿訂書冊的線,進而指書籍。

經學是什么?

經學,原本是泛指先秦時期各家學說要義的學問,但在中國漢代罷黜百家、表彰《六經》后特指《六經》。經學是中國古代學術的主體,僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。

經學中蘊藏了豐富而深刻的思想,保存了大量珍貴的史料,是儒家學說的核心組成部分。所謂儒家經典,一般是指儒學十三經,亦即周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。但早期的儒家經典并不是這十三經。擴展資料經學流派的分類法有數種,二分,三分或四分,本文采取“三分法”,即將之分為“今文學”、“古文學”與“宋學”三派,其中前二者可合稱為“漢學”。三大流派的區別一言難盡,但也完全可以簡要概括,周予同先生為皮錫瑞《經學歷史》一書所作序的總結十分到位即:今文學家將孔子視為政治家,古文學家將孔子視為史學家,而宋學家將孔子視為哲學家,只要記住這一點,對古代學者的分類就應該不會有問題了,另外,在六經上,今文家主張全為孔子所作,而古文家目之為史料,認為并非起自孔子。

什么是 經學?

經學作為陰陽五行化的儒學,其主要變化表現在以下幾個方面。首先,借助于陰陽五行學說的理論框架,構筑了經學“天人”之學的規模。

漢代經學的基本特征之一是它的“天人”之學的理論體系。鄒衍善言“天人”之學,號稱“談天衍”。他將“陰陽說”和“五行說”融為一體,以“陰陽消息”論宇宙的變化原因,以“五德終始”為宇宙的變化模式,旨在論證“天象”與“人事”間的互動關系,建立囊括天人、無所不包的宏大體系。董仲舒吸納這了一理論成果,以陰陽五行為其理論體系的框架,將儒家傳統的政治倫理主張填充其中,如以陰陽比況三綱,以五行比況五常,完成了漢代經學的理論奠基和改造。其次,利用陰陽五行說的推論模式,建立了經學的方法論。

經學是什么思想流派的代表作品

漢代經學的方法論具有經驗論和感應論的特征,這些顯然深受陰陽五行說的影響?!妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩谡撌鲟u衍思想時說:“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,《終始》、《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經,必先驗小物,推而大之,至于無垠。

”其中所謂 “先驗小物,推而大之”的模式,演化為董仲舒“與人相副,以類合之,天人一也”《春秋繁露·陰陽》的經驗論思維。鄒衍的陰陽五行學說有一種神秘主義的傾向,它深刻地影響到漢代經學。如今文經學的代表作《春秋公羊傳》就“多非常異義可怪之論”,古文經學也不例外。

再次,齊學的部分內容進入儒學,經學的內容雜糅化了。陰陽五行說即具有雜糅化的特征,綜合“陰陽”說和“五行”說,兼及“仁義節儉,君臣上下六親之施”等。陰陽五行說這種雜糅化是齊文化開放性和兼容性的反映。

漢代經學顯然受到影響,如董仲舒以“陰陽”喻“刑德”,法家思想進入經學在其中占得一席之地,又講“強干弱枝”,“賞善誅惡”,“責名考質,以參其實”,表現出“霸王道雜之”的特征。而董仲舒講“為人君者,居無為之位,行不言之教,寂而無聲,靜而無形,執一無端,為國源泉”,則顯然是吸收了道家黃老學說的思想。

古代什么是經學?什么是理學?

經學,原本是泛指先秦各家學說要義的學問,但在中國漢代罷黜百家、表彰《六經》后特指《六經》。經學中蘊藏了豐富而深刻的思想,保存了大量珍貴的史料,是儒家學說的核心組成部分。

理學又名為道學,兩宋時期產生的主要哲學流派。理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系,其影響至深至巨。理學的天理是道德神學,同時成為儒家神權和王權的合法性依據,理學以儒家學說為中心,兼容佛道兩家的哲學理論,論證了封建綱常名教的合理性和永恒性。擴展資料:廣義的理學,泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮,包括各種不同學派;狹義的理學,專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說,即程朱理學。理學是北宋以后社會經濟政治發展的理論表現,是中國古代哲學長期發展的結果,特別是批判佛教、道教哲學的直接產物。

理學在中國哲學史上占有特別重要的地位,它持續時間很長,社會影響很大,討論的問題也十分廣泛。宋明六百年儒學之發展,世人稱之為“宋明理學”,宋明理學之“理”并不能簡單地理解為道理、理論或義理。對其若不中肯定位,即顯空泛,而難以抓住其實質,更不能了然其與先秦儒家之關系。

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